.jpg)
Proses Tata Cara Mangain / Mampe Marga Anak - Boru Sorang Magodang
MANGAIN HUHUT MAMPE MARGA TU ANAK DOHOT BORU SORANGMAGODANG
Mangain dan mampe marga tu anak dohot boru sorang magodang adalah suatu ulaon yang dapat memberikan solusi khususnya dalam ulaon adat perkawinan campuran bagi orang Batak yang berdomisili di Jabotabek.
Oleh karena Orang Batak yang berdomisili dikota-kota besar atau diparserahan tidak mungkin bisa menghindar kan diri dari perkawinan campuran dengan suku lain.
Yang perlu dipikirkan saat ini , langkah apa yang harus ditempuh agar perkawinan itu bisa terlaksana dengan baik tanpa meninggalkan ruhut-ruhut ni adat Batak itu sendiri.
Agar tujuan perkawinan antar suku ini dapat berlangsung dengan baik, namun adat Batak tetap dilibatkan didalam perkawinan itu , maka oleh raja-raja adat dari berbagai marga dan luat sepakat membuat beberapa kebijakan yang saling menguntungkan dan saling menghormati kedua belah pihak hasuhuton dengan cara mangain dan mampe marga
Mangain dan Mampe Marga didalam adat Batak saat ini sudah menjadi tren , dan bisa dikatakan pada saat ini sudah menjadi suatu konsumsi atau kebutuhan yang tidak bisa dielakkan lagi, sebab orang Batak yang tinggal diparserahan ini tidak mungkin menutup diri atau membatasi diri atau mencegah atau melarang anaknya laki-laki atau anaknya perempuan untuk tidak kawin dengan suku lain.
Memang sampai dengan tahun 60 an masih jarang kedengarannya ulaon mangain atau mampe marga, jangankan mangain , pada saat itu kawin dengan suku lain saja masih dianggap tabu dan bisa menimbulkan malu terhadap keluarga bersangkutan.
Oleh karena itu setiap kali pemuda atau gadis Batak yang
hendak berkeluarga biasanya kembali ke bona pasogit masing-masing., dan itu bisa diterima karena namarbaju dan doli-doli pada saat itu masih tergolong kelahiran dan besar di bona pasogit , mereka merantau setelah tammat sekolah, jadi rasa kesukuannya atau kedaerahannya itu masih kental sekali.
Tetapi sejak sekitar tahun 80-90 an keatas mulailah terdengar ada satu dua ulaon mangain dan mampe marga , dan ternyata setelah diteliti generasi yang mangain ini adalah mereka yang sudah lahir di parserahan dan mereka ini rata-rata .tidak mengerti lagi bahasa batak dan tidak mengerti dimana bona pasogitnya karena tidak pernah dibawa orang tuanya ke bona pasogit.
Selain hal tersebut diatas anak-anak yang lahir di parserahan ini sejak kecil pergaulan mereka sudah terbiasa dan dipengaruhi lingkungan sekitarnya , mungkin tetangganya, ditempat pekerjaan bertemu dengan gadis-gadis atau pemuda yang bukan orang Batak
Akibat pengaruh lingkungan ini terjadi perlawanan dari pihak generasi muda , dan yang terakhir raja-raja adat dan generasi tua mulai mengalah maka oleh raja-raja adat dicarilah jalan keluar agar rencana baik dari anak-anak muda yang ingin berkeluarga tidak terhalangi namun adat Batak tetap terlibat.
Dan cara yang terbaik ialah mangain dan mampe marga.
1. APABILA YANG HENDAK DI AIN DAN
MAMPE MARGA PENGANTEN WANITA
Apa bila yang hendak diain itu adalah penganten wanita maka pamoruan yang meminta pangainon serta mampe marga datang manopot hula-hula tangkas dengan mem-bawa sipanganon babi namar-saudara , namanya sipanganon sulang-sulang.
Tujuan pertama dari kedatangan pamoruan adalah untuk meminta ijin kepada hula-hula berhubung anaknya hendak kawin dengan gadis dari suku lain.
Menurut adat Batak setiap kali bere hendak berumah tangga dengan orang lain (bukan dengan boru ni tulangnya) harus terlebih dahulu minta ijin kepada tulangnya (ito kandung dari ibunya) sebab adat Batak mengatakan bahwa tulang kandung itu berhak menunjuk bere menjadi helanya atau menantunya .
Pada saat rombongan ni pamoruan datang pasahat sulang-sulang , hula-hula juga mengundang dongan tubu , boru dan dongan sahuta untuk menghadirinya.
Setelah semua undangan hadir , pihak pamoruan menghadapkan tudu-tudu ni sipanganon kepada hula-hulanya (hula-hula yang punya rumah atau yang ditunjuknya)
Parhata ni pamoruan.
Dihamu tunggane dohot inang bao maradu sude hamu hula-hula nami , ro do hami udur na mardongan tubu dohot boru nami lao mangudurhon bere muna , mamboan sulang-sulang na tabo di hamu sude hula-hula nami, otik so sadia pe sipanganon na hupatupa hami on , sai pamurnas mai tu pamatang muna saudara tu bohi, sipasindak panaili sipaneang holi-holi , horas ma hamu sude hula-hulangku namanganhon , horas nang hami pamoruan muna na patupahon,,botima.
Parhata ni hula-hula
Dihamu lae dohot di ho ito, berengku maradu sude hamu pamoruan nami dohot uduran muna , nangkin dipasahat hamu do tu hami sulang-sulang ni bere nami , sulang-sulang natabo, hamipe antong pasahaton nami do tu hamu dengke simudur-udur dengke sitio-tio, asa mangudurhon las niroha ma antong haroro muna tu bagas nami namarampang na marjual on, horas ma hamu sude pamoruangku jala sahat ma pasu-pasu nasian Tuhanta i tu hamu , botima..
Seperti biasanya berdoa untuk makan dari horong ni pamoruan , dan setelah amen dilanjutkan dengan mengatakan :
Sititi ma sihompa
Golang-golang pangarahutna
Songon i pe raja nami na tupa
Godang ma pinasuna , marjomut ma hita
Pada saat makan , aliang-aliang dan ate-ate sian na margoar na i, diseati pamoruan kemudian disuguh kan kepada semua hula-hula serta para undangannya
Setelah selesai marsipanganon dari pihak hula-hula menanyakkan tudu-tudu ni sipanganon kepada pihak pamoruan.
Hula-hula
Dihamu Pamoruan nami , nangkin dipasahat hamu do tu hami tudu-tudu ni sipanganon on , antong songon dia bahenonta partording ni on , masitutur- tuturan hita raja ni boru , botima.
Pamoruan
Mauliate ma raja nami, taringot disipanganon i,sulang-sulang ni bere muna doi dihamu jala surung-surung muna do i , botima. http://pirdot.blogspot.com
Hula-hula
Antong mauliate ma lae dohot di ho ito dohot di bere nami , sai lam tu bisuk na antong bere nami on tu joloan ni ari on , tiur tiur pancarian na asa boi dope patupa on na sipalas roha ni tulang na tu angka ari namangihut, onpe dihamu boru nami ala surung-surung nami do on pauli hamuma di pudi.
(dungi diuduti hula-hula ima muse )
Hata ni na tua-tua Lae dohot di ho ito, mandok sai jolo ni nangnang do asa ni nungnung , sai jolo pinangan do asa sinungkun, nungnga bosur hami mangan indahan na las i, sagat marlompan juhut natabo i, sombu minum aek sitio-tio na tinahu muna i antong dia ma langkat na dia unok na dia hata na dia nidok na, tangkas ma hatahon hamu sian i lae, botima.
Dalam pembicaraan ini pertama-tamaparanak minta ijin kepada hula-hulanya sehubungan dengan rencana perkawinan anaknya dengan gadis dari suku lain yang sering juga dikatakan boru sian nadao ( artinya tidak punya marga ))
Pamoruan
Mauliate ma raja nami, las roha nami umbege hata muna i, sai anggiatma antong , manumpak tondi muna manuai sahala muna tu hami pamoruan muna asa marganda-ganda dihami sinadongan asa boi dope patupaon nami sipanganon na tumabo sian on lao pasangaphon hamu sude hula-hula nami
Taringot dihata ni sipanganon i raja nami panggabe an parhorason do , botima.
Hula-hula
Mauliate ma lae dohot diibotongku , panggabean parhorason do hape hata ni sipanganon i, antong :
Bona ni aek puli ma
Didolok ni Sitapongan
Sai tubu ma dihamu angka nauli
Jala martamba-tamba nang pancamotan
Alai lae, marangkup do nauli mardongan do na denggan , asa siangkup na songon nahundul sidongan na songon na mardalan , molo adong na dibagasan rohamu , tangkasma
hatahon , botima.
Pamoruan
Mauliate ma raja nami , ndang ni hatahon dope nungnga didodo hamu na dibagasn roha i, tanda do hamu raja sigodang boto-botoan,
Raja nami songon naung binoto muna ia bere muna si …… ( disebut namanya) nungna magodang jala nungnga tammat sian parsingkolaan na, jala nasai laon sai holan na diparjalangan do bere muna on, ala ni i binaen ma surat asa mulak jolo ibana, jala dung mulak manigor sinuru ma asa lao mardalani tu huta ni tulangna, hape ro alusna , nungnga adong ninna na sinolom ni roha na , jala nungnga masijaloan hata dohot boru ni halak sian
nadao.
Umbege i raja nami tarhatotong do hami, diama so tarhatotong iba, so ala na so gabe hami pamoruan muna, laos songon i muse burju muna marboru ndang na tarhatahon, alai behama bahenon raja nami so boi ala roha tu naposo, ala ni i raja nami na parmisi majolo hami tu hamu hula-hula nami apala ditingkion.
Molo tung pe boru sian nadao dialap bere muna i , mamasu-masu ma daging dohot tondi muna raja nami tu bere munai , anggiat rongkap na gabe rongkap na matua i muse , botima..
Hula-hula
Dihamu lae dohot di ibotongku, anggo hamu sai boru hasian jala boru naburju do hamu dihami hula-hula muna, tangkas doi diangka pambaenan muna nasai laon , sai tongtong do sangap hami dibaen hamu.
Taringot di pangidoan muna na parmisi hamu , on do dohonon nami tu hamu ito dohot lae :
Jolma marsangkap dalan na , Tuhan ta do na patulushon , siala ni i molo tung pe boru sian nadao dialap bere nami i tong do songon hata ni umpama namandok
Hot pe jabui ,
Saitong doi margulang-gulang
Sian dia pe berei mangalap boru
Sai tong doi boru ni tulang
Tung sian dia pe bere nami i mangalap boru naung boru nami mai, mamasu-masu ma Tuhanta diangka sangkap nauli i , asa dapot tutu songon pinangido ni roha muna i, botima
Setelah ijin yang diajukan pamoruan itu sudah dapat dipenuhi pihak hula-hula , oleh pamoruan dilanjut kan pada permintaan kedua.
Tahap Kedua pihak pamoruan mangelek hula-hulanya agar mau menerima calaon menantunya itu menjadi borunya situtu huhut marmargahon marga ni hula-hula na tinopot nai
Adalah suatu kebiasaa bagi orang Batak , yang boleh berbicara dalam forum adat hanya laki-laki, tetapi khusus pada momen ini diberi kesempatan kepada ito kandung ni hula-hula i.
Apala iboto ni hula-hula i
Parjolo au parmisi tu hamu sude dongan tubungku , hurang do nian sumanna molo sai dohot angka ina mangkatai di loloan ni angka raja , alai na marsomba majolo au tu hamu dongan tubungku lean hamu jolo saotik tingki diau asa huhatahon jolo na solot diate-ate na gompang dipusu-pusu tu ibotongku na burju on..
Ito na burju sian nasai laon holan hamu do na sai
mangoloi hami, ai tung manang aha pe hupangido hami tu hamu ito dohot eda ndang hea tarhirim au dibaen hamu, gabe roma tu rohangku ito , antong andigan be baloshonongku na denggan na sai laon na binahen ni ibotongkon dohot angka hula-hulangkon tu au , adigan be oloangku hamu ito/eda songon i tu sude hamu hula-hulangku?
Antong asa boi oloangku hamu ito dohot hamu sude hula-hulangku, jangkon hamu ma na naeng parumaengki gabe boru muna situtu songon boru na tinubuhon muna situtu jala na marmargahon marga muna , ima pangidoangku tu sude hamu hula-hulangku jala pangidoangku tung so tulahon muna do ito pangidoangkon, botima.
Pada saat inilah semua hula-hula na martinodohon yang hadir pada saat itu langsung bermusyawarah apakah dapat menerima permintaan ni ibotonya untuk mangain serta mampe marga seperti yang diajukan pamoruannya. .
Kalau dalam musyawarah ini ada kesepakatan dan persetujuan khususnya diantara bersaudara dekat (namartinodohon) dan semuanya dongan tubu setuju tidak ada yang keberatan maka ditetapkanlah hari pangainon dan menunjuk siapa diantara mereka yang menjadi ama pangain .
Dalam hal ini tidak ada ketentuan yang baku yang menetapkan harus yang paling tua atau paitonga atau siampudan, semuanya tergantung pada yang meminta.
Kalau bere itu meminta agar ama pangain adalah tulangnya siampudan tidak ada aturan yang melarang yang terpenting perlu diperhatikan bahwa setiap ama pangain harus sudah berkeluarga dan sudah diadati.
Selain itu ada juga yang mengatakan , keluarga pangain harus sudah punya cucu atau yang sudah marpahompu, sebab kalau belum punya cucu bisa berakibat mati dari kedua belah pihak.
Sesungguhnya pendapat ini tidak benar sama sekali , penulis telah menguji ucapan ini terhadap diri penulis sendiri , kepada orang lain ternyata sampai sekarang tidak pernah terjadi.
Kalau dari pihak hula-hulanya pada saat itu belum ada
yang marpahompu, atau mungkin sudah tua tetapi tidak punya anak , apakah salah dari yang tidak punya anak menjadi punya anak ??
Tetapi semuanya ini terpulang kepada keyakinan dan iman kepercayaan masing-masing.
2. APABILA YANG HENDAK DI AIN DAN
MAMPE MARGA CALON PENGANTEN
PRIA DARI SUKU LAIN
Apabila yang akan diain itu adalah calon penganten perempuan maka yang mangain adalah dari hula-hula tangkas, sekarang sebaliknya yang akan diain adalah calon penganten pria dari suku lain maka yang akan mangain adalah pihak pamoruan atau apala iboto ni hulahula nampuna boru i contoh :
Hula-hula mempunya seorang anak gadis.
Berencana akan kawin denga seorang pemuda dari suku lain yang tidak punya marga, namun dari pihak parboru menghendaki agar dalam perkawinan borunya dapat dilaksanakan menurut adat Batak , untuk memenuhi keinginan parboru tidak ada jalan lain selain harus diain dan mampe marga kepada calon helanya.
Agar maksud dan tujuan ini dapat tercapai pihak hula-hula menopot pamoruannya namun sebelum datang manopot pamoruannya secara resmi ada baiknya terlebih dahulu diadakan pendekatan antar hula-hula dengan pamoruan, tujuannya adalah selain menghindarkan stagnasi juga agar saat diadakan pertemuan dengan dongan tubu ni pamoruan pembicaraan dapat berjalan seperti apa yang diharapkan dan bisa memperoleh hasil maksimal.
Langkah-langkah yang harus dilakukan hulahula ilah mangebati pamoruannya sambil membawa dengke simudur-udur dengke sitio-tio
Goar ni sipanganon i sipanganon lungun-lungun karena sudah lama tidak ketemu dengan pamoruannya , untuk itu hula-hula datang membawa sipanganon dengke sitio-tio
dengke simudur-udur mangebati pamoruannya
Dalam hal kedatangan hula-hula ini , bisanya dari pihak pamoruan tidak perlu memotong babi sebagai balasan dari dengke yang dibawa hula-hula itu , cukup sipanaganon yang dibawa hula-hula itu saja , yang dimakan bersama pada saat itu . .
Setelah selesai makan ada dua persi yang sering dilakukan
dibeberapa marga dan luat antara lain :
1. Ada diantara marga dan luat yang melakukan setelah
selesai makan terlebih dahulu masisisean diantara dongan tubu , kemudian baru mengajukan pertanyaan tentang arti makanan dan maksud kedatangan mereka kepada hula-hula yang membawa sipanganon itu
2. Ada juga diantara marga dan luat yang melakukan tidak
ada lagi masisisean namardongan tubu, dohot boru dohot dongan sahuta , tetapi atas kesepakatan bersama raja parhata langsung mengajukan pertanyaan kepada hula-hula tentang maksud dan tujuan kedatangan mereka , apakah ada yang ingin disampaikan kepada pamoruannya.
Apabila ditanya mana yang lebih baik dari kedua contoh diatas ini maka jawabannya , tergantung dari hasomalan atau kebiasaan marga dan luat itu , tentu semuanya ini baik karena ada alasan masing-masing yang mengatakan kenapa cara itu baik.
Selanjutnya hula-hula menceriterakan kepada pamoruan nya akan rencana ni borunya yang hendak kawin dengan orang jauh dan tidak punya marga , agar rencana perkawinan ini dapat berjalan menurut adat Batak maka diminta kesediaan pamoruannya untuk mau mangain calon helanya yang dari suku lain itu menjadi anaknya sendiri dan memberi marga atau mampe marga seperti marga ni pamoruannya .
Mendengar permintaan dan alasan yang diberikan hula-
hula itu sesungguhnya tidak menyalahi aturan adat karena bertujuan baik , maka pamoruannya menyatakan tidak keberatan dan dapat memenuhi permintaan hula-hulanya.
Namun demikian walau pamoruannya tidak keberatan atas permintaan ni hula-hulanya, tetapi tidak begitu saja langsung sudah beres , belum..
Harus terlebih dahulu ada persetujuan dari dongan tubu , untuk itu pamoruannya meneruskan permintaan ni hula-hulanya khususnya kepada semua saudara na martinodo hon , Ama martinodohon dan Ompu martinodohon yang hadir pada saat itu, untuk mempertimbangkan apakah dapat memenuhi permintaan yang disampaikan hula-hulanya tadi.
Apabila pada saat itu ada diantara na martinodohon atau ama martinodohon atau ompu martinodohon dengan alasan yang bisa diterima akal sehat , maka permintaan hula-hulanya bisa ditolak, tetapi kalau semua dongan tubu setuju tidak ada yang keberatan maka ditetapkanlah hari dan waktu pangainon serta mampe marga kepada calon hela ni hula-hula tersebut.
Segala biaya dan keperluan ulaon pangainon dan mampe marga ini biasanya sepenuhnya menjadi tanggung jawab ni hula-hula yang mengajukan pangainon dan marga tersebut.
Jadi sehubungan dengan pangainon dan mampe marga, sekali lagi dipertegas bahwa :
Apabila yang hendak diain dan mampe marga itu adalah
calon pengantin wanita maka yang mengajukan perminta an pangainon dan mampe marga kepada hula-hulanya adalah pihak pamoruan dengan membawa tudu-tudu ni sipanganon
Sebaliknya apabila yang hendak diain dan mampe marga itu adalah calon pengantin pria maka yang menagajukan permintaan pangainon dan mampe marga kepada pamoruan adalah dari pihak hula-hula
Sambil membawa dengke sitio-tio dengke simudur-udur..
3. DITENTUKAN ANAK YANG KE BERAPA
Setiap kali akan mangain dan mampe marga anak laki-laki atau perempuan maka harus dinyatakan terlebih dahulu didepan keluarga namartinodohon, ama na martinodohon, ompung na martinodohon, boru, dongan sahuta dohot hula-hula bahwa anak yang akan diain itu akan dijadikan Anak yang ke berapa dari sekian anak atau keturunan dari ama / ina pangain tersebut , hal ini sangat penting untuk mengetahui dan meletakkan hirarginya dalam tarombo dari sekian keturunannya.
Sering sekali terjadi masalah dalam keluarga dikemudian hari , hanya oleh karena kurang jelasnya penetapan orang tua atas hirargi dari keturunannya pada saat pangainon
4. SIAPA SAJA YANG HARUS HADIR SAAT
ACARA MANGAIN DAN MAMPE MARGA
1. Yang harus diundang pada saat acara pangainon
dan mampemarga antara lain
a Namartinodohon , Ama namartinodohon
serta Ompung namartinodohon
- Namartinodohon, Amang namartinodohon Ompung ni Amang martinodohon semunya harus hadir pada saat pangainon dan mampe marga kecuali dari pomparan ni Ompung na martinodohon paling sedikit 10 keluarga untuk mewakili setiap Ompu martinodohon.
2. Yang dimaksud dengan paidua nisuhut ialah ::
pomparan ni ompung na martinodohon
3. Pengurus Punguan marga ni hasuhuton na manga
in atau yang mewakilinya harus hadir
4 Hula-hula tangkas ni Ama/Ina Pangain yang
akan menjadi Tulang ni na ni aini harus hadir
5. Dongan sahuta ni Ama/Ina Pangain .
6. Dan yang tidak kalah pentingnya adalah kedua
orang tua calon penganten Pria atau wanita yang dari suku lain itu harus hadir untuk memberikan pernyataan bahwa tidak kebertan kalau anaknya diangkat menjadi orang Batak dan diberikan marga., Pernyataan ini sangat penting untuk menghindari salah persepsi dan menjaga hal-hal dikemudian hari.
5. JALANNYA ACARA PANGAINON DAN
MAMPE MARGA PENGANTEN WANITA
Sesuai dengan pembicaraan terdahulu ketika berenya membawa sipanganon sulang-sulang tu tulangnya telah ditetapkan hari dan tanggal pangainon dan
mampe marga , pihak pamoruan datang membawa sipanganon kerumah atau tempat yang telah disediakan hula-hulanya untuk acara itu.
Setelah semuan undangan sudah hadir maka datanglah pihak pamoruan yang meminta marga itu pasahat tudu-tudu ni sipanganon tu adopan ni hula-hula yang ditunjuknya.
Parhata ni Pamoruan ::
Dihamu hula-hula nami, dison hupatupa hami do dihamu sipanganon namarsaudara siala sangap do hamu hula-hula nami di hami,
Tung so sadia pe raja nami sipanganon na hupatu-pa hami i, sai pamurnas mai tu pamatang muna saudara tu bohi , sipasindak panaili sipaneang holi-holi, horas ma hamu raja nami na manganhon horas nang hami na patupahon, botima
Setelah pihak pamoruan menyampaikan tudu-tudu nisipanganon , kemudian dibalas hula-hula dengan memberikan dekke sitio-tio dengke simudurudur demikian
Parhata ni Hula-hula.
Dihamu Raja ni Pamoruan nami, hami pe antong pasahaton nami do tu hamu dengke sitio-tio dengke simudur-udur , asa udur pasu-pasu jala tio panggabean
parhorason tu joloan on dihamu sude pamoruan nami, antong songon hata ni umpama ma dohonon nami :
Bagot namarhalto ,
Na tubu diroben
Horas ma hamu na manjalo ,
Songoni nang hami na mangalean, botima
Doa makan selalu dari pihak boru , karena boru yang membawa makanan kerumah hula-hulanya.
Setelah selesai makan, Raja parhata ni hula-hula menanyakkan tudu-tudu ni sipanganon yang diberikan Pamoruan itu :
Parhata ni hula-hula
Dihamu boru nami, nangkin dipasahat hamu do tu hami tudu-tudu ni sipanganon on, nuaeng manungkun hami tu hamu tarbeha partording nion, masitutur-tuturan hita, botima.
Parhata ni pamoruan
Tangkas do raja nami hupashat hami tu hamu tudu-tudu ni sipanganon naso sadia i, ba taringot dipartordingna , surung-surung muna doi raja nami botima.
Parhata ni Hula-hula.
Jadi dihita namardongan tubu , siala surung-surung ta do hape na binoan ni pamoruanta on , lehetma dipauli boru nami dipudi asa boi huuduti hami pangkataion on
Dungi diadophon raja parhata ni hula-hulai ma
muse pangkataion tu pamoruan na jala didokma hatana :
Dihamu Raja ni Pamoruan nami , songon hata ni natua-tua na mandok sai jolo ni nangnang do asa ni nungnung,
sai jolo pinangan do asa sinungkun.
Nungnga bosur hami mangan indahan na las i, sagat marlompan juhut na taboi, disi do gandina disi gandona , disi do daina di disi do nang tabona, sirsir sirana , hona nang asom na, antong dia ma langkat na dia unok na dia ma hata na dia ma na nidok na , tangkas ma hatahon hamu Raja ni boru, botima
Parhata ni Pamoruan
Mauliate ma Raja nami dihalashon hamu do sipanganon na hupatupa hami naso sadia i,molo tung na mangholit pe hami Raja nami sai ganda ma na hinolit , asa adong muse patupaon nami lao pasangap hamu hula-hula nami diangka ari nauli, asa hata nisipanganon i Raja nami , panggabean parhorason do, botima .
Parhata ni Hula-hula
Las roha nami umbege hata munai Raja ni Boru , panggabean parhorasan do hape sintuhu ni sipanganon i antong sai dapot ma dihamu songon ni dok ni umpama :
Bona ni aek puli
Didolok ni Sitapongan
Sai tubu ma di hamu angka nauli,
Jala dor nang pangomoan
Antong songon hata ni na tua-tua do raja ni boru dohonon nami, marangkup do na uli mardongan do na denggan asa siangkupna songon na hundul sidongan na songon na mardalan diama muse na naeng sitaringotan, botima
Parhata ni Pamoruan
Tingkos do hata munai Raja nami, sai marangkup do tutu nauli mardongan na denggan asa siangkup na songon na hundul sidongan na songon na mardalan tangkas ma antong paboa on tu Raja i na solot diate-ate nagompang
dipusu-pusu .
Songon naung binoto muna Raja nami ia bere muna (didok goar ni berei) nungnga magodang jala nungnga tammat be ibana sian parsingkolaan na, jala nasailaon holan na di pangarantoan do bere muna on.
Ia sinuru ma ibana mulak asa lao nian mardalani tu huta ni tulang na ima huta ni Raja i, hape ro ma alusna nungnga adong hujalo hata ni boru sian nadao , ninna ibana tu hami.
Sai ni elehelek do nian raja nami huhut pinaboa haburjuon ni hamu sude hula-hula nami marboru, alai lan ditahi jolama roha ni Tuhanta do nasaut , asa unang putus nian hubunganta raja nami, na marsomba huhut na mangelek ma hami nuaeng tu hamu hula-hula nami , asa ain hamu ma nian Raja nami na naeng parumaen nami i gabe boru muna situtu jala na marmargahon marga ni hamu hula-hula nami, asa tangkas hami ro tu tonga ni alaman ni raja i lao mangalap parumaen nami.
Ima Raja nami siangkup ni nauli, siangkup ni na denggan botima.
Kalau sudah diberkati dan sudah punya anak maka pengungkapannya kira-kira demikian :
Parhata ni pamoruan
Tingkosdo hata munai raja nami, marangkupdo nauli mardongan do nadenggan, asa siangkupna songon nahundul sidonganna songon na mardalan tangkasma antong paboaon tu raja i, na gompang di pusu-pusu na solot diate ate.
Songon na binoto muna raja nami ia bere muna on, sai holan na diparjalangan do nasai laon, ia sinuru ma ibana mulak asa lao tahe mardalani tu huta ni tulangna ninna roha , hape roma alusna :
Nungnga adong ninna boru sian na dao ditopot ibana
donganna marpadan , jala nungnga dapot songon ni dok
ni umpama :
Ndang tarbahen be turak
Ai nungnga sor gok tagan
Ndang tarbahen be mulak
Ai nungnga sor gok mardalan
Ai nungnga gabe nasida raja nami.
Hape nasai laon matuak ni burju hamu sude hula-hula nami, jala holan hamu do na sai mangoloi hami, manang aha pe hupangido hami tu hamu ndang hea ditulak hamu, ndang hea hami tarhirim dibaen hamu, Angkup ni i muse raja nami :
Aek na tio do hamu dihami
Riong-riong dipinggan pasu
Hula-hula na burju do hamu di hami
Jala naringgas ma masu-masu
Molo songon i raja nami , andigan be baloshonon nami nadenggan na binahen muna i raja nami.
Andigan be oloan nami hamu hula-hula nami
Antong asa boi oloan nami hamu raja nami , jala asa unang putus hubungan ta na denggan na sai laon, namarsomba ma hami tu hamu jala na mangelek asa:
Ain hamu ma parumaen nami i gabe boru muna situtu, songon boru na tinibuhon muna situtu na marmargahon marga muna
Asa boi hami tangkas mangoloi rajai pasahat somba ni uhum adat nagok ni anak dohot parumaen nami.
Ima raja nami, elehelek dohot pangidoan nami, siangkup ni nauli siangkup ni nadenggan , botima
Parhata ni Hula-hula.
Mauliate ma Raja ni Boru , nungnga tangkas hubege hami.
jala huantusi hami nahinatahon muna i jala disihol ni
roha muna i asa tongtong marhula-hulahon hami, alai songon naung binotomuna raja ni boru ia marga ndang ripe-ripei, alai hasadaan ni ompu doi , ala ni i raja ni boru na berhubungan do pangidoan muna on tu hatopan asa ndang boi i putushonon anggo holan sa ama , manang holan sa ompu ingkon sude do hami pomparan ni ompung nami mardos ni roha , ala ni i lean hamu ma jolo tingki dihami asa manghatai hami na mardongan tubu dohot boru nami songon i nang dongan sahuta nami.
Dungi diadophon Raja parhata ni hula-hula i ma muse hatana tu sude dongan tubuna boru dohot dongan sahutana.
Parhata ni Hula-hula.
Jadi songon i ma da dihita namardongan tubu, nungnga rap umbege hita hata pangidoan ni pamoruan ta , dipangido nasida asa ainonta jala ampehononta marganta tu nanaeng parumaen nasida
Ala marga ndang hak milik ni seseorangi , hatopan ni sude pomparan ni ompunta doi, antong masilean pandapot na be ma jolo hita taringot tu pangidoan ni pamoruan ta i, terutama sian angka na marompu-ompu , alai andorang so sahat tu si parjolo ma jolo husungkun hami tu hamu namartinodohon dohot ama na martinodohon dohot ompu ni ama na martinodohon , asa boi hami hahaanggi muna mangalean partimbangan nami selanjutna.
Dung dilean namartinodohon i dohot Ama dohot ompu ni ama na martinodohon i ma pendapat nasida naso keberatan do nasida mangoloi pangidoan ni pamoruan i, dipasahat Raja parhatai i ma muse pangkataion i tu sude hahanggina na marompu-ompu , asa masilen pandapotna be , molo na setuju aha alasanna setuju, molo na keberatan
aha alasanna keberatan.
Dung adong sada keputusan sian na mardongan tubu jala ndang adong na keberatan dipangidoan ni pamoruan i, disungkun raja parhatai ma muse pamoruon nai ise ma ama dohot ina pangain diboru na naeng ainon i , jala tubu sipaipiga ma ibana di ama/ina pangain i., dung dapot i , diadophon raja parhatai ma muse adop na tu pamoruan namangido margai.
Parhata ni Hula-hula.
Dihamu raja ni Pamoruan nami , tangkas do di bege hamu songon dia pangkataion nami taringot dipangidoan munai, jala nungnga mardos ni tahi hami oloan nami do pangidoan muna i, ala ni i, suru hamu ma tuson na naeng parumaen muna i rap dohot natorasna pangintubu i asa jolo husungkun hami nasida manang na keberatan do nasida molo huain hami jala huampehon hami marga nami tu nanaeng parumaen munai
Dung hundul boru muli i , laos songon i nang natoras pangintubu ni boru muli i, disungkun Raja Parhata ni hula-hula i ma muse boru muli i dohot natoras ni boru muli
Parhata ni hula-hula
Jelita (ima goar ni boru muli i) !
Tadi pamoruan kami telah mengajukan permintaan kepada kami agar kami bersedia mengangkat Jelita menjadi boru kami yang sesungguhnya serta bermargakan marga kami , apakah Jelita bersedia diangkat menjadi boru kami dan diberi marga kami?
Dan kalau ya, apakah yang menjadi motifasi Jelita sehingga mau diangkat menjadi boru Batak dan diberikan marga ?
Jawab Jelita
Ya dengan segala senang hati saya bersedia diangkat menjadi boru Batak yang bermargakan .... (disebut
marganya)
Dan yang menjadi motifasi saya mau diangkat menjadi boru Batak karena suami saya adalah orang Batak dengan demikian mau tidak mau saya akan lebih banyak berhubungan dengan orang Batak dan juga selalu terlibat dalam Adat istiadat Batak , untuk dapat melakukan semuanya dengan baik saya harus menjadi orang Batak yang punya marga , sebab mulai dari sekarang sampai Tuhan memanggil saya , maka kehidupan saya adalah bagian dari kehidupan suami saya sebagai orang Batak.
Setelah diperoleh persetujuan dari boru muli kemudian dilanjutkan menanyak orang tua kandung boru muli apakah mereka keberatan atas permintaan dari pihak pamoruan dan atas persetujuan anaknya diangkat menjadi boru Batak serta diberikan marga?
Orang tua kandung
Terima kasih atas kesempatan ini.
Kami sebagai orang tua , selalu mendukung anak kami dalam hal yang positif.
Selain itu anak kami ini sudah dewasa , jadi kalau menurut dia itulah yang terbaik untuk masa depannya , tentu kami orang tuanya harus mendukung.
Dalam hal ia mau menjadi orang Batak dan punya marga, kami sebagai orang tua tidak keberatan.
Oleh karena boru muli dan orangtua kandung boru muli tidak keberatan karena orang tuanya dapat memahami kehendak anaknya maka pelaksanaan pangainon dengan mampe marga sudah memenuhi persaratan, untuk itu dapat dilaksanakan .
Tetapi seandainya dari pihak orang tua boru muli menyatakan keberatan , maka mangain dan mampe marga tidak bisa dilanjutkan.
Mangain dan mampe marga untuk penganten pria sama
saja tehnis pelaksanaannya dengan penganten wanita hanya kalau pengaten wanita yang mangain dan mampe marga adalah pihak hula-hula, sedang penganten pria yang mangain dan mampe marga adalah pihak pamoruan itu saja bedanya namun caranya tetap sama.
Oleh karena anak dan boru yang akan diain itu sejak saat pangainon sah menjadi anak kandungnya sendiri dan atas segala hak waris dan marga , maka pada saat marmeme biasanya anak atau boru yang akan diain itu sungguh-sungguh duduk dipangkuan ibu yang mangain itu.
6. MARMEME
Jaman dahulu dibona pasogit belum ada susu kaleng atau makanan bayi, jadi setiap kali hendak memberi makan anak bayi harus di Meme artinya anak yang baru lahir itu disuapi dengan makanan nasi yang dikunyah ibunya terlebih dahulu sampai halus kemudian disuapkan langsung dari mulut orang tuanya kemulut bayi yang baru lahir itu.
Tetapi saat mangain anak dohot boru sorang magodang tidak lagi demikian cukup disuapi pake tangan saja tetapi dalam kata-katanya demikian :
Ibu yang mangain :
Humeme maho (anakku / boru ) hasian , siala mulai sadarion gabe ( anakku / borungku ) situtu ma ho , ( anak/boru ) sorang magodang dihami na margoar si (Tangkas / Jelita) na marmargahon marga nami...(disebut marganya) , jala tubungku si nomor …….( disebut anak yang keberapa) songon tanda na(ankku/borungku) situtu ho , humeme ma ho (kemudian disuapkan nasi dan ikan itu ), gonggom ma (amang / inang) goar dohot margami jala Tuhanta ma na margogoihon ho ( suapan ke dua )
Sai siboan tua ma ho jala siboan las niroha ditonga-tonga ni natorasmu dohot di marganta
( suapan ke tiga )
Setelah selesai disuapi selanjutnya di pataguk (disusui) secara simbolik dengan memberikan air putih di gelas.
Paboa na ( anaku/borungku ) situtu do ho, songon tanda naung hupataguk ho, hupainum ma ho dohot aek sitio-tio on ( diberi minum tiga kali )
Setelah selesai diberi minum atau pataguk diambil beras sipir ni tondi diatas piring.
Ada yang melakukan pada saat mambaen sipir ni tondi lebih dahulu menarok diatas kepala ama/ina yang mangain itu sambil berkata :
Pir ma tondingku mamasu-masu ho, asa pir ma nang tondim na hupasu-pasu
Baru kemuadian orang tua yang mangain itu menarok beras keatas kepala (anak/boru) yang diainnya sebanyak tiga kali..
Tetapi ada yang langsung menarok beras sipir ni tondi itu keatas kepala (anak/baru) yang baru diainnya sambil mengucapkan kata katanya demikian
Boras sipir ni tondi doan (amang/boru) hasian , pirma pongki bahul-bahul pansalongan pirma tondim gumonggom goar dohot marga mi , jala tu tiur na ari bolusonmu tu joloan on, horas …… horas…… horas ……. Sambil disampakkon tu ginjang tolu hali
Setelah selesai marmeme dilanjutkan Raja parhata dengan memberikan kesempatan kepada semua dongan tubu marompu-ompu pasahat ulos tetapi pertama dari keluaraga dekat :
1. Hasuhuton namartinodohon, amang na martino-
dohon , amang ni ompung na martinodohon
2. Utusan sian na marompu-ompu
3 Terahir dari Pengurus Punguan.
Perihal jumlah ulos yang diberikan pada saat pangainon ditentukan sesuai dengan kesepakatan ni na mardongan tubu ditiap-tiap marga , tidak ada ketentuan yang baku.
Dan sebagai acara yang terahir diserahkan kepada hula-hula ni Ama/Ina na mangain i untuk menyam-paikan ulos parompa
Parhata ni pamoruan :
Dihamu hula-hula nami …….. ( disebut marganya ) songon naung binoto muna raja nami, sadarion nungnga sorang magodang dihami sada (anak/ boru)
Jala somalna molo sorang dihami anak manang na boru sai manigor dihalaputi hamu do ro mamboan parompa tu bere muna i..
Nuaeng pe raja nami na paboahon ma hami tu hamu ia sadarion sorang magodang do dihami sada (anak/boru) atik adong sipasahaton muna raja nami tu bere muna i hulean hami ma tingki tu hamu, botima
Tulang beserta rombongannya datang membawa ikan dan ulos parompa. tetapi kadang-kadang ada diantara tulang itu yang juga membawa ulos untuk diuloskan kepada ama/ina pangain , dalam hal ini tidak ada salahnya tergantung hubungan baik na marhula marboru selama ini, tetapi kebiasaannya hanya ikan dan ulos parompa mangiring saja dari hula-hula.
Raja Parhata ni Tulang
(Hula-hula ni Ama/Ina namangaini)
Dihamu raja ni pamoruan nami , las roha nami umbege barita muna , siala naung sorang magodang do hape bere di lae dohot iboto namion.
Adatna mai tutu, molo sorang bere niba ro ma Tulang na mamboan parompa lao mamarompai bere nabaru sorang
i , ala ni i dihamu laengku dohot ibotongku :
Dison ro do hami sude uduran ni hula-hulam, patuduhon na dohot do hami marlas niroha dilas ni roha muna i.
Antong songon tanda las ni roha nami, pasahaton nami ma tu hamu dengke sitio-tio dengke simudurudur dengke sahat, asa lam tu tio na ma antong dilaengku dohot ibotong hagabeon dohot las ni roha tujoloan ni arion.
Antong asa songon hata ni umpama do dohonon nami tu hamu lae dohot ibotongku :
Bagot na marhalto.
Na tubu dirobean
Horas ma hamu na manganhon dengke sitio-tio on
Songoni nang hami na pasahathon.
Asa lam tangkas antong sahat pasu-pasu naung jinalo muna sian Tuhanta , pasahaton nami dope parompa tu bere namion :
Di ho bere, pasahaton nami ma tu ho parompa mangiring, asa mangiringkon tamba ni pinompar ma hasosorang mon di natorasmu marudut udut tu ari nanaeng ro, horas ma ho bere, horas nang hami tulangmu, botima
Setelah selesai tulang pasahat parompa natoras pangain manjalangkon pasituak na tonggi kepada semua rombongan ni tulang yang datang pada saat itu.
Dan ketika robongan ni tulang akan meninggalkan tempat natoras pangain pasahat ulak ni tandok tu hula-hula.
Ulak ni tandok ini juga tidak selalu sama dibeberapa
marga , ada yang melakukan :
1. Ulak ni tandok ni tulang diambil dari osang ni tudu-
tudu nisipanganon yang diterimanya dari pamoruan
tadi.
2. Tetapi ada juga yang melakukan tidak dari tudu-tudu ni sipanganon yang dipasahat hula-hula itu, tetapi khusus disediakan satu ekor sebagai ulak ni tandok ni tulangi tergantung atas kesepakatan kedua belah pihak sebelumnya.
Pada kesempatan itu Raja Parhata ni natoras pangain mengucapkan terimakasih kepada rombongan ni tulang , seraya menyalami semua mereka dengan memberikan pasituak natonggi
Dengan selesainya Tulang pasahat parompa maka acara pangainon serta mampe marga sudah selesai.
7. ULAON PATUA HATA DAN MARHUSIP
Kemudian pembicaraan diambil alih kembali oleh raja parhata ni hula-hula
Parhata ni hula-hula
Dihamu raja ni pamoruan nami , nunga huoloi hami be sude pangidoan munai raja ni boru, molo so adong be sidohonon muna tu hami asa tauduti tu na marhata sigabe-gabe.
Parhata ni pamoruan
Tingkos do raja nami pandohan munai , mauliate ma raja bolon malambok pusu hami sude pamoruan muna disiala pangoloion muna dipangidoan nami i, ba songon tanda las ni roha nami raja nami , lean hamu jolo tingki tu hami asa hupasahat hami jolo pasituak na tonggi tu rajai ipe asa tauduti anon pangkataion ta
Pamoruan memberikan pasituak natonggi kepada semua hula-hula yang sudah mangain parumaennya bahkan kepada semua dongan tubu, boru bere dan dongan sahuta pokoknya semua yang hadir pada saat itu.
Setelah selesai pasahat pasituak na tonggi biasanya tidak
langsung marhata sigabe-gabe, tetapi pihak paranak sering mengajukan permohonan agar bisa dilanjutkan dengan Patua hata dan Marhusip, alasannya untuk menghemat waktu.
Parhata ni paranak
Dihamu sude hula-hula nami,
Raja nami, mansai sangapdo hamu dihami, molo hudok hami pe hata nami annon raja nami ndang na mandok hami tu hamu sada nidanggur dua nahona ndang i nananeng dohonon nami raja nami, alai asa songon na manghabit ditingki do nian maksud nami raja nami, ala ni i na mangelek ma hami tu hamu sude hula-hula nami, molo uli diroha ni raja i asa laos saonnari ma nian tapatupa na patua hata, botima
Parhata ni parboru
Anggo diroha nami nian raja ni boru , ingkon ro dope hamu sahali nai mandapothon hami jala disima muse tahatai pangidoan muna on, alai siala nasailaon boru pangoloi do hamu dihami , manga-sahon haburjuon munai marhula-hula ba huoloi hami ma pangidoan munai patua hata botima
Parhata ni paranak
Raja nami songon hata ni umpama mandok :
Denggan ma bulu godang
Denggan baen hite-hite
Molo anak nungnga magodang
Denggan mai antong hot ripe
Songon naung binoto muna raja nami ia beremuna si Rudy nungnga magodang , jadi disada tingki lao ma ibana mardalani , ndang apala binoto, gabe sahat iabana tu huta ni tulang na nauli on.
Alai olo do ra ala na hiniap-hiap ni uli ni rupa dohot denggan ni pangalaho, ni boru ni raja nasangap , raja na mauli bulung raja na gabe ima hamu hula hula nami dihutaon.
Jadi dung mulak ibana sian pardalanan , didok ibana ma tu hami
Pitu lilingku
Pawalu jugiangku
Nauli do antong nipingku
Ai nungnga dijangkon boru ni tulangi au , ninna ibana tu hami.
Umbege i raja nami tarhalomong do hami, ai anggo diroha nami ba tung boru ni ise ma na olo tu ibana, dung lam dipatangkas ibana ma muse , ia goar ni maen nami dongan na marpadan i ima maen nami na margoar si Jelita br.... boru ni hula-hula nami rajai sian bagason
Raja nami, sude nahansit jala ngotngot nasai laon manigor malum.
Ai aha so dohonon songon i raja nami , ai nungnga jumpang songon hata ni umpama na mandok :
Nitapu bulung siarum
Baen uram ni pora-pora
Nahansit gabe malum
Ai nungna jumpang na diroha
Manigor pinapungu ma sude dongan tubu dohot boru suang songon i dongan sahuta, asa unang holan dinaposo be nian pangkataion i, alai asa sahat tu natua-tua , ipe raja nami diharoro nami apala ditingkion, na lao patua hata do , botima.
Parhata ni parboru
Dihamu raja ni pamoruan nami, nangkin didok hamu
naung masijaloan hata bere nami dohot boru nami sian jabuon, ala ni ro hamu natorasna lao patua hata , antong sabar ma jolo hamu satongkin asa jolo husungkun dongan tubungku , boru dohot dongan sahuta nami
Dihita na mardongan tubu , boru dohot dongan sahuta nami nungnga rap umbege hita nangkin pangidoan ni pamoruanta , didok nasida haroro nasida apala ditingkion na lao patua hata do, antong beha alus ta taringot tu pangidoan nasida i, talean be pandapot ta.
Dongan sahuta
Dihamu suhut bolon nami , nauli do pangidoan nasidai, alai unang ma manigor taoloi , tingkosna, jolo tasungkun ma jolo borunta , atik beha holan alu-alu ni anak nasidai doi, botima.
Parhata ni parboru
Antong dihamu boru nami, sungkun hamu jolo
pariban munai, manang na tingkos do naung masijaloan hata ibana dohot anak ni namboruna.
Pariban ni boru muli.
Nungnga husungkun be amang , pariban nami, didok ibana tingkos do ninna naung masijaloan hata ibana dohot anak ni namboruna.
Dongan tubu ni parboru
Dihita na mardongan tubu, ia berentaon ndang sisik ni langkophon imbulu sinuanhon be tu hita, jala tingkos muse do naung masi jaloan hata berenta dohot borunta, badiama dohononta , angka sangkap nauli do sangkap na sida i, ala ni i sitolopan do angka sangkap nauli , botima
Parhata ni parboru
Dihamu raja ni pamoruan nami, nungnga husungkun boru nami manang na tingkos hata ni bere nami i, tingkos do ninna ibana naung masijaloan hata nasida laos songon i do hami na mardongan tubu , boru dohot dongan sahuta , nungnga satolop be hami , oloan nami do pangidoan munai patua hata hita saonnari, botima.
Parhata ni paranak
Raja nami malambok pusu pangkilaan nami , siala dioloi hamu do pangidoan nami i, dinapatua hata hita saonnari , anggiat ma Tuhanta na patulushon sangkap ni rohanta lumobi sangkap ni ianakkonta.
Raja nami songon hata ni umpama mandok :
Sapala naung mardalani
Unang ma sahat tu si Galangan
Sapala naung dioloi hamu hami
Unang ma nian sahat diparalangalangan
Asa tumibu hami nian ro manomba hamu raja nami, na mangelek ma hami tu hamu , asa laos saonnari ma nian tapatupa marhusip-husip nagogo , lao magarangrangi angka naporlu jala nahombar tu ulaon nanaeng sipatupaonta songon naung tahatai nagkin , adong do nian konsep hubaen hami , alai ndang barani hami manjahon i , ia so jolo adong parenta sian hamu hula-hula nami , botima.
Parhata ni parboru
Dipangido hamu nangkin raja ni boru asa laos saonnari ta patupa marhusip-husip nagogo lao mangarangrangi na hombar tu ulaon nanaeng sipatupa on ta , songon hata ni umpama do dohonon nami :
Mandurung di panjalaan
Laos dapot ora-pora
Sai marujung do na nihataan
Molo adong dos ni roha
Antong raja ni boru jahahon hamu ma jolo konsep munai asa boi hutimbangi hami sianon, botima .
Parhata ni paranak
Tarsongon on ma konsep nami nian raja nami :
1. Siala nungnga leleng ndang hea didege rajai
tangga ni balatuk nami, anggo sahalion raja nami masihol do roha nami asa ditonga ni alaman nami ma nian hamu oloan nami jala sombaon nami diadopan ni agka raja, jala molo laos une di roha ni raja i, laos ditingki ima ta patupa ulaon paulak une dohot tingkir tangga , taruhon jual ma goarna jala ulaon sadari
2. Taringot disinamot sipasahaton nami tu rajai ,
sahali manombahon ma hami raja nami sitombol ma goarna godangna Rp,.......
3, Bidang ni alaman nami .........
4. Martumpol dohot pamasu-masuon di Gereja .......
ari ....... tanggal ..... pukkul ........dst.
Oleh karena semua konsep yang diajukan paranak dapat disetujui parboru, dilanjudkan dengan pasahat ingot-ingot.
Selesai padalan ingot-ingot acara parhusiponpun sudah selesai kemudian ditutup dengan ende dan tangiang oleh hula-hula.
Catatan :
Kebiasaan adat Batak terlebih dahulu marsipanganon baru mangain, tetapi ada juga yang melakukan terlebih dahulu mangain baru marsipanganon , sebenarnya semua itu adalah atas kesepakatan bersama tidak ada ketentuan yang baku sebelum atau sesudah makan.
Aek godang aek laut,
Dos niroha sibaen nasaut.
Kalau yang akan diain itu anak perempuan maka yang bertanggung jawab atas semua keperluan untuk acara ini
adalah orang tua paranak( pamoruan)
Tetapi kalau yang akan diain itu adalah anak laki-laki maka, yang bertanggung jawab atas semua biaya untuk jalannya acara ini adalah pihak hula-hula , atau dari pihak laki-laki yang hendak di ain atau diberi marga itu
Kalau yang akan diain dan mampe marga itu anak perempuan maka adop ni tudu-tudu ni si panganon mengarah kepada hula-hula
Tetapi kalau yang diain itu anak laki-laki maka adop ni Tudu-tudu nisipanganon mengarah tu dongan tubu walau Tulang atau hula-hula ni ama/ina pangain hadir pada saat itu
Dilakukan marhata sise-sise/masisungkunansetelah habis makan, yang akan masisungkunan adalah namardongan tubu, tetapi tidak ada pinggan panungkunan..
Manauri Raja ni boru / bere dongan sahuta dohot hula-hula.
Pada saat pesta perkawinan anak / boru yang diain dan mampe marga , semua ruhut-ruhut ni adat berjalan seperti biasa , ada manumpahi , ada panandaon , ada ulos herbang ,ada ulos tinonun sadari , berjalan parjambaron juhut seperti biasa, ada dengke siuk.
Kedudukan orang tua kandung penganten dalam acara ini hanya menyaksikan saja , tidak berperan apa-apa, kalaupun dikasi ulos atau panandaon hanya sebagai penghormatan kepada orang tua yang melahirkannya saja
0 comments:
Post a Comment